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      2. 黃春高:西歐中世紀的勞動日常

        日常生活史,關注的對象是歷史中的生活日常。勞動,作為日常生活的基本構成,可以成為觀察西歐中世紀的一個切入點。

        中世紀對勞動的態度,源于圣經傳統。早期教父神學認為勞動是對人類墮落的原罪的懲罰,中世紀早期此類觀念相當盛行。從9世紀開始,勞動逐漸得到教會的肯定乃至贊美。使徒保羅說過:“若有人不肯工作,就不可吃飯?!北A_的箴言得到13世紀的布道士雅克·德·維特里的回響:“不勞動者不得食?!眲趧拥闹匾圆幌抻诔燥?,還有靈魂拯救。本篤會會規專門論及勞動的必要性,強調要拯救靈魂,必須勞動。12世紀有作家認為,勞動是“甜蜜和令人愉快的”,是原罪的解毒劑。中世紀的三等級理論,甚至將勞動者與祈禱者、作戰者相提并論,成為不可或缺的第三等級。

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        中世紀歐洲勞作的農民

        整個中世紀,專門論及勞動的文獻甚少。正如雅克·勒高夫所云:“勞動和勞動者,在那個時代超出了大師和文化生產者們的關注范圍。勞動那時并非是一種‘價值’,甚至沒有詞匯指稱它?!辈贿^,總有些不經意的歷史遺珠,會直接或間接涉及勞動這一主題。

        11世紀的古英語作家埃爾弗里克的對話作品中,農夫這樣訴說:“我勞動非常辛苦。我黎明就得外出,把牛趕到田地里,給它們套上犁……在給牛套上犁,固定好犁頭和犁刀之后,每天我必須犁耕一英畝或更多土地?!鞭r夫還說,“我有個男孩,他幫著用木棒趕牛。他的嗓子因為寒冷和吆喝而沙啞”。這段文字,不難使讀者去想象中世紀勞動的具體場景。14世紀英國蘭格倫的《農夫皮爾斯》是針砭時弊的勸諭長詩,詩中穿插著對勞動的細致描寫。例如,皮爾斯“帶上他的犁隊去翻耕土地”,“我開溝、挖地,按他的吩咐干活,時而播種耘田,時而收割打曬”,“凡誰能幫他犁地,松土或播種”,“人人都將紡線施肥,埋頭苦干”,“既為他種地,又為他飼養牲畜”,“用來套車拉糞到田里施肥”……蘭格倫的文字,呈現的勞動場景更為全面,勞動內容則包括一年四季的耕田、播種、耙地、施肥、收割、打場等環節。

        13、14世紀的《時禱書》則從時間上更為直觀地將勞動的日常性表現出來?!稌r禱書》本是為基督徒祈禱準備的讀物,其中的插圖清晰描繪了農業勞動的季節性。三月之時,畫的是農夫用犁隊耕地犁田。六月之時,畫有男女勞作者用大鐮刀和草耙子收割和堆積飼草。八月之時,畫有勞作者收獲谷物。十月之時,畫有女人播種,男人騎馬耙田。十二月之時,畫的是勞作者打谷和揚場的情形。一年四季的勞動畫面,都歷歷可見。除了圖畫,更有專門的文字指導農業勞動。13世紀英國的沃爾特等人的《農書》,是關于莊園地產管理的著述。作者極有耐心地告訴讀者:在犁田的時候必須犁溝要小、犁壟要窄,因為寬大的犁壟容易導致播撒的種子裸露;種子撒下后,應該耙田松土覆蓋種子,使之能夠生根發芽;還要注意挖溝排水,整地除草,以保障作物的順利生長;收獲季節則要注意必須在圣誕節之后打場,“要精收細打,顆粒歸倉”。作者關于勞動的知識,諸如犁地、耙地、播種、制肥施肥、給土地排水、收割谷物、打場收藏等一年到頭的農業勞動,書中都有較為生動的描述。

        馬克思曾經說過:“社會生活在本質上是實踐的?!敝惺兰o的勞動日常,自然不限于前文所述的勞動概念。勞動的日常還須從更為深刻的社會實踐中去了解。中世紀是一個宗教社會,于是勞動多與上帝以及教會產生關聯。如圣約翰節是除草的日子,圣米迦勒節是收獲節,圣誕節是打場節。同時,教會的安息日或者其他宗教節日,禁止人們參與勞動,違者會受罰。教會宣稱,勞動能夠拯救靈魂?!掇r夫皮爾斯》中強調勞動者將會被贖罪:“世上所有靠雙手勞動的雇工,他們憑手藝掙錢……其贖罪券將與皮爾斯的相同?!眲趧右簿哂袘蛺褐?。中世紀對于違反教義教規的信徒,往往用體力勞動來懲罰。但丁的《神曲》中,煉獄的第四層是懲罰懶惰者的地方,被懲罰的靈魂在沒命地奔跑,一邊還講述著勤勞者的光輝事跡。

        中世紀也是一個世俗社會,有等級乃至階級。中世紀的勞動,自然就有其世俗性。英國牧師約翰·保爾曾這樣質問:當亞當耕種、夏娃紡織,那時誰是紳士?這是試圖以勞動來定義社會的平等性。然而,勞動并不平等。婦女的勞動,因性別差異會被另類看待。從事體力勞動的農民,因身份等級也會受到歧視。莊園制度下非自由的農奴,每周要為領主無償耕種土地三天,稱為周工。農忙時還有額外的勞動,此為獻工。在此,勞動成為地租的一種形態,即勞役地租。勞役性質的勞動,是無償的,也是強制的。勞動的主體是農奴,如何勞動卻由領主支配。在勞動季節,農奴必須先完成領主地產上的勞動,然后才輪到自己的份地。農夫皮爾斯接到領主楚斯(真理)的命令,他就必須按吩咐勞動,不敢有半點違抗。故13世紀的英國法學家布拉克頓如此表達:當天晚上不知道明天早上要干什么,其人必然是農奴。農奴也會起而反抗,諸如怠工、破壞領主的財產以及逃亡,領主則采取鎮壓措施。沃爾特在書中多次建議對勞動的農民進行監視,有圖畫展現了以棍棒武裝著的監工們暗中監視的情形。在1350年—1352年間英國約克郡維克費爾德莊園的法庭檔卷中,提及農民被罰款的許多事例。如有人偷偷砍伐領主的樹木而被罰款,有人因未能及時疏浚溝渠而罰款,有人未能替領主收割谷物而罰款。

        中世紀的勞動日常,是日常生活史的一個剖面。人們習慣性地認為,既然是日常那就很容易理解和把握。然而,日常生活并不自明,也不太容易從歷史本身來把握。正如德國歷史學家漢斯-維爾納·格茨所言:“鑒于史料的原因,極不可能描述出一個生動實際的、可靠的、符合我們提出的問題的中世紀早期的日常生活史。因為,那個時代的人追求一種完全不同的目的,從不會為了記述而記述日常生活;相反,對日常發生的事情全然不感興趣?!奔热蝗粘I钔鶠槿藗兯鲆?,那么日常生活史就容易表現為史家帶有某種想象的重構。對于這樣的歷史日常,書寫者應該保持足夠的警醒。(作者黃春高系北京大學歷史學系教授)

        原文鏈接:西歐中世紀的勞動日常《光明日報》 2019年4月1日 14版)

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