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      2. 張辛:辛丑詠牛詩聯

        詠牛詩

        衣繡登清廟,

        上朝以穩當。

        躬行平畛域,

        奮足拓蠻荒。

        小注:

        1、衣錦:《藝文類聚》卷九四引《莊子》曰:“或聘莊子,莊子應其使曰:‘子見犧牛乎?衣以文繡,食以蒭菽,及其牽而入于太廟,雖欲為孤犢,豈可得乎?’”

        2、上朝:南北朝時南方視馬如虎,牛車一時大興,年高德劭者竟被允以牛車上朝。

        3、畛域:界限?!肚f子》:“泛泛乎其若四方之無窮,其無所畛域?!背尚⑹瑁骸捌〇|南北,曠遠無窮,量若虛空,豈有畛界限域也?!边@里指隔閡。

        瑩蹄破凍土,

        春杖引春風。

        掛角培心力,

        養民大道通。

        小注:

        1、瑩蹄:《藝文類聚》卷九四引梁元帝《謝東宮賚蒸栗牛啟》曰:“色似秘府之書,毛類陳王之玉。騂角未奇,瑩蹄非貴?!庇忠簞⑿⑼吨x南康王馕牛書》曰:“蜀守神牛,秦公怒特,穆王白角,何氏瑩蹄,無以逾其勁力,邁其致遠?!爆?,光潔如玉。

        2、春杖:古時立春日以泥作“春?!?,用彩杖鞭“?!?,行“打春”禮。宋韓維有《立春觀杖?!吩?。蘇東坡詞:“春牛春杖,無限春光來海上?!?/p>

        3、掛角:《舊唐書·李密傳》載,隋末李密年輕時,曾騎牛外出,掛《漢書》于牛角,一面手抓鞭子,一面翻書閱讀。越國公楊素見到,問是何處書生如此好學?李密認得楊素,乃下車再拜,自言姓名。問所讀何書,回答說是《項羽傳》。后以掛角用為勤讀的典故。

        4、養民:養育人民?!端囄念惥邸肪砭潘囊龔垳亍蹲岳恚ū恚吩唬骸拔舭倮镛少t秦穆公,欲干之。穆公好牛。奚因賃養牛。公出游,登車以問百里。百里曰:臣之所長,非養牛者也,乃養民也。視牛察士,乃則賢人也。遂與同車而出?!?/p>

        萬歲樹精以化生,

        一元大武極其名。

        名參飛兔齊騏驥,

        白角瑩蹄足貴榮。

        小注:

        1、樹精:《玄中記》:“萬歲樹精為青牛?!?/p>

        2、一元大武:《禮記》:“祭宗廟之禮,牛曰一元大武?!?/p>

        3、飛兔、麒驥:《藝文類聚》卷九四引臧道顏《駃牛賦》曰:“儀體既美,特資高足,名參飛兔,價齊驥騄?!彬U驥、驥騄,皆古良馬。

        4、白角:白色牛角?!赌绿熳觽鳌肪硭模骸叭趾鷼懱熳佑诶资字?,乃獻良馬四匹,天子使孔牙受之,爰有黑牛白角也?!?/p>

        犧牷牲祭敬之至,

        畜牸骨占彰效功。

        作表為容尤善者,

        穩行致遠邁群生。

        小注:

        1、犧牷牲:古代祭祀所用牲畜以牛為首?!稌の⒆印罚骸敖褚竺袢粮`神祗之犧牷牲?!笨讉鳎骸吧冊粻?,體完曰牷,牛羊豕曰牲?!薄抖Y記·祭義》:“古者,天子諸侯必有養獸之官。及歲時,齋戒沐浴而躬朝之,犧牷祭牲,必于是取之,敬之至也?!?/p>

        2、畜牸:飼養母牛?!冻鯇W記》卷二九引《孔業子》曰:“猗頓,魯之窮士,聞朱公富,往問術焉。告之曰:‘子欲速富,畜五牸?!诉m西河,大畜牛羊于猗氏之南。十年之間,子息萬計,貲似王公?!?/p>

        3、骨占:以牛骨占卜?!冻鯇W記》卷二九引楊方《五經鉤沉》曰:“東夷之人,以牛骨占事,呈示吉兇,無往不中。牛非含智之物,骨有若此之效?!?/p>

        4、作表、為榮:《初學記》卷二九引宋孔甯子《牦牛賦》曰:“惟茲獸之攸生,亦棲遐而憑阻?!茸鞅碛诙Y樂,又為容于軍旅?!弊鞅?,在禮儀活動中有首要作用。為容,彰顯軍旅陣容?!吨芏Y·地官·牛人》曰:“牛人掌養國之公牛,以待政令,祭祀供享牛、求?!?,軍旅供兵車之牛?!?/p>

        5、尤善者:《藝文類聚》卷九四引桓譚《新論》曰:“夫畜生賤也,然有尤善者,皆見記識。故馬稱驊騮驥騄,牛譽郭椒丁擽?!?/p>

        6、群生:一切生物?!肚f子·在宥》:“今我愿合六氣之精,以育群生?!?/p>

        丁擽郭椒傳史冊,

        犧求帝稷細區分。

        應圖骨樣面容異,

        銜負靈芝臥伴麟。

        小注:

        1、丁擽、郭椒:皆古良牛名。見上注5。

        2、犧求帝稷:《禮記·祭義》:“天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,”《周禮·地官·牛人》:“牛人掌養國之公牛,以待政令。祭祀供享牛、求牛,賓客供積膳牛,……軍旅供兵車之牛?!睜夼?,毛色純正的牛。求牛,祭祀之前占卜之牛。祭祀前三日,“擇其毛而卜之,是為求牛。求,猶擇也?!保▽O怡讓《正義》引惠士奇語)。

        3、《藝文類聚》卷九四引梁劉孝儀《謝豫章王賜牛啟》曰:“觀其毛角相合,骨樣應圖?!?/p>

        4、面容異:牛面容特異,“牛角及鼻,‘公’字之象”。見《初學記》卷二九引《蜀志》。

        5、臥伴麟:據《拾遺記》載,孔子出生時,“有麟吐玉書于闕里人家”。故后世以麒麟吐書形象為祥瑞之征。清宮舊藏一青玉擺件,麒麟與牛并臥,麒麟背負書函,牛則口銜靈芝。

        百里養民因倚重,

        田單火陣敗強燕。

        秦王伐蜀有神策,

        巢父牧犢自在天。

        小注:

        1、百里:即秦相百里奚。見前“養民”注。

        2、田單火陣:《史記·田單列傳》:“(單)乃收城中千余?!杏谄浣?,而灌脂束葦于尾,燒其端。鑿城數十穴,夜縱牛,壯士五千人隨其后。牛尾熱,怒而奔燕軍,燕軍夜大驚?!毖鄮煷髷?。

        3、神策:《藝文類聚》卷九四引《蜀王本紀》曰:“秦惠王欲伐蜀,乃刻五石牛,置金其后。蜀人見之,以為牛能大便金,牛下有養卒,以為此天牛也,能便金。蜀王以為然,即發卒千人,使五丁力士,拖牛成道。致三枚于成都。秦得道通,石牛力也。后遣丞相張儀等隨石牛道伐蜀?!?/p>

        4、巢父牧犢:《藝文類聚》卷九四引《符子》曰:“堯以天下讓巢父。巢父曰:‘君之牧天下亦猶余之牧孤犢。君牧天下,是各有其所牧矣。君焉用惴惴然以所牧而與余,余無用天下為也?!谑菭繝俣??!?/p>

        秋林放牧無拘迫,

        背臥飛箏已得心。

        涼處款延管子后,

        漢書掛角用懷深。

        小注:

        1、秋林放牧:明清畫家常作“秋林放牧”圖,描繪秋高疏林中牧童騎牛,悠然自得之形象。

        2、背臥飛箏:牧童在牛背上睡覺、放風箏。

        3、得心:沈周題牧牛畫冊詩:“童兒放手無拘束,調教于今已得心?!?/p>

        4、涼處款延:明張宏曾作涼處款牛圖,描繪齊名相管仲后人管寧的故事。一天,某村民的牛誤入管家田地,踐踏莊稼。管寧發現后,不僅不生氣,反而把牛牽到陰涼處喂養,比牛主人喂得還好。足見管寧之寬厚大度??钛?,款待。

        5、用懷:存心,居心?!侗阕印び眯獭罚骸叭裟艘暂p刑禁重罪,以薄法衛厚利,陳之滋章,有似穿井以當路,非仁人之用懷也?!?/p>

        佛門修法大乘喻,

        老子出關紫氣騰,

        若以駕驅施碌碡,

        來年春水滿疇塍。

        小注:

        1、大乘喻:佛教以牛、羊、鹿三獸之力的大小,三車所載的多寡來比喻三種修行法門的深淺。牛車喻大乘(菩薩乘);鹿車為中乘(緣覺乘);羊車為小乘(聲聞乘)。

        2、老子出關:司馬貞《史記索隱》引漢劉向《列仙傳》:“老子西游,關令尹喜望見有紫氣浮關,而老子果乘青牛而過也?!?/p>

        3、施碌碡:冬季大雪季節農夫常駕牛拉碌碡壓農田以保墑,并利于來年春灌。

        4、疇塍:田畝,畦田,泛指農田。

        蔣公夜夢吉之兆,

        扣角高歌因列侯。

        廉吏留犢證一字,

        庖丁刃解豈無由。

        小注:

        1、蔣公夜夢:《藝文類聚》卷九四引《蜀志》曰:“蔣琬夜夢,有一頭牛在門前,流血滂沱,意甚惡之。問占夢趙直,直曰:‘夫見血者,事分明也;牛角及鼻,公字之象。君位當至公,大吉之征也?!?/p>

        2、扣角高歌:蔡邕《琴操》:“甯戚飯牛車下,扣角而高歌……齊桓公聞之,舉以為相?!?/p>

        3、留犢:《藝文類聚》卷九四引《魏略》曰:“巨鹿時苗為壽春令。始之官,乘牸牛,歲余,牛生一犢。及去留其犢。謂主薄曰,令來時,本無此犢,是淮南所生也。吏曰,六畜不識父,自當隨其母。苗不聽?!弊阋姇r苗之廉潔。

        4、一字:即上揭“公”字。這里非公侯之公,而是公私,公家之公。

        5、庖丁刃解:據《莊子·養生主》載,庖丁為文惠君解牛時,“奏刀騞然,莫不中音”,文惠君贊其絕妙,庖丁解釋說,平生宰牛數千,而今宰牛全以神運,目無全牛,刀入牛身若“無厚入有間”,而游刃有余。故刀雖已用了十九年,卻“若新發于硎”。

        野性骨筋看戴氏,

        羅浮修道香光圖。

        不思釋卷示寬和,

        背倚讀書獨樂乎!

        小注:

        1、戴氏:唐代畫家戴嵩。據張彥遠《歷代名畫記》載,戴為《五牛圖》作者韓滉弟子,其筆下的牛寫實而生動,能得?!耙靶越罟侵睢?。史稱“韓(幹)馬戴?!?。

        2、羅浮修道:晉名士葛洪晚年攜家眷移居羅浮山煉丹成仙,為歷代畫家常用題材?,F存元王蒙《稚川移居圖》構圖繁密,山林泉瀑。葛撫鹿立于橋上,葛妻抱子騎牛,行于溪畔。表達了作者棄官歸隱的志向。

        3、香光:王蒙自號。其棄官后隱居臨平(今余姚臨平鎮)黃鶴山,故又號黃鶴山樵。

        4、釋卷:據《隋書》記載牛弘待人寬和,其弟酒后射死自己駕車之牛,妻子再三訴說,牛弘只是說“已知之矣”,依舊“讀書不輟”。明張宏有《射牛圖》。

        5、背倚讀書:明吳偉有《樹下讀書圖》,描繪一士子耕作之余,背靠臥牛展卷研讀。老牛溫順平和,士子聚精會神。生動表現耕讀傳家的文化傳統。

        6、獨樂:獨自快樂,自得其樂。

        2021.2.7晨

        詠牛聯

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        躬身田疇,玉蹄平畛域;

        作表禮樂,文繡入神堂。

        注:

        1、畛域:界限,隔閡。見前詩一注。

        2、作表禮樂:牛為祭祀犧牲之首。

        3、神堂:即廟堂,祭祀祖先的地方。

        和服超群,作禮樂之表;

        穩步致遠,極坐馳之愉。

        注:

        1、和服:平和順從。

        2、超群:《藝文類聚》卷九四引臧彥《駃牛賦》:“乃有超群獨出,骍毛文角?!?/p>

        3、致遠:《藝文類聚》卷九四引劉孝威《謝南康王馕牛書》曰:“蜀守神牛,秦公怒特,穆王白角,何氏瑩蹄,無以逾其勁力,邁其致遠,直宿九重?!?/p>

        樹精化生,名載經傳,超澗郭椒齊驥騄;

        圣老乘駕,氣浮谷關,留言尹喜大功行。

        注:

        1、經傳:指詩經、禮記。經,文本,原典;傳,解釋文本、原典者,《禮記》乃《儀禮》之傳。

        2、超澗郭椒:朱彝尊《棟亭集序》:“譬諸驊騮驥騄,郭椒丁擽,騰山超澗,馳騁既熟下面縱送劇驂之區,其樂有不可喻者也?!眲◎?,七面相通的大道。

        3、圣老:老子。

        4、留言尹喜:函谷關令尹喜。老子駕青牛過關,尹喜請留言,“于是,老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終”(《史記·老子韓非列傳》)。司馬貞索隱引漢劉向《列仙傳》曰:“老子西游,關令尹喜望見有紫氣浮關?!?/p>

        2021.2.12

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